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Intelligenza artigianaleCinese online con Simon Luo Wei

Capire la Cina · Sguardo 1 di 12

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哲学 zhéxué Filosofia

Vivere bene, insieme agli altri

Che cosa rende una persona davvero umana?

L'idea chiave

La filosofia cinese nasce in un'epoca di guerre, tra il VI e il III secolo a.C., quando decine di maestri, le «cento scuole» 诸子百家, si chiedono come rimettere ordine nel mondo. La risposta più influente, quella di Confucio, non parte da Dio né dalla natura, ma dalle relazioni: si diventa umani coltivandosi dentro i legami con gli altri, tra genitori e figli, amici, governanti e governati.nota 1 Il daoismo risponde in modo opposto e complementare: smettere di forzare le cose e seguirne il corso. I due sguardi convivono da duemila anni nella stessa cultura, spesso nella stessa persona: il filosofo Li Zehou ha chiamato questo equilibrio 儒道互补, «confucianesimo e daoismo si completano».nota 2 Quando oggi si parla di 修养 xiūyǎng, la «coltivazione di sé», si usa un'idea che ha venticinque secoli.

和而不同

hé ér bù tóng

«Armonia, non uniformità»

Confucio, Dialoghi 13.23:nota 3 «Il gentiluomo cerca l'armonia, non l'uniformità; l'uomo meschino cerca l'uniformità, non l'armonia.»

Tre parole per capire

  • 仁

    rén · umanità

    Il carattere unisce «persona» 人 e «due» 二: così lo scompone già il più antico dizionario dei caratteri, intorno al 100 d.C.nota 4 Da qui la lettura tradizionale: si è umani nella relazione. Per Confucio è la virtù che contiene tutte le altre.

  • 道

    dào · la via

    Per Laozi e Zhuangzi è il corso spontaneo delle cose, che sfugge alle definizioni. Il Daodejing si apre così: «Il dao che si può dire non è il dao eterno».nota 5

  • 知行合一

    zhī xíng hé yī · conoscere e agire sono una cosa sola

    Per Wang Yangming (1472–1529) chi sa davvero che cosa è giusto lo fa già: «sapere e non agire è semplicemente non sapere ancora».nota 6 Un'idea molto citata nella Cina di oggi.

Si dice«Il confucianesimo insegna solo l'obbedienza.»

In realtàMencio, il più grande interprete di Confucio (IV secolo a.C.), discute la fine di Zhou, l'ultimo re crudele degli Shang: «Ho sentito dire che fu punito un uomo qualunque, Zhou; non ho mai sentito dire che sia stato ucciso un sovrano».nota 7 Chi tradisce l'umanità e la giustizia perde il diritto di regnare: il rispetto delle gerarchie, per i confuciani, vale solo finché chi sta in alto è virtuoso.

Mettiti alla prova tre domande

  1. Che cosa indica il carattere 仁, «umanità», secondo la spiegazione tradizionale?

    Mostra la risposta

    Una persona e il numero due: si è umani nella relazione. 仁 unisce 人, persona, e 二, due: così lo scompone già il dizionario Shuowen, intorno al 100 d.C. Da qui la lettura tradizionale: si diventa umani nella relazione con gli altri.

  2. «Il dao che si può dire non è il dao eterno»: quale libro si apre con questa frase?

    Mostra la risposta

    Il Daodejing di Laozi. È l'inizio del Daodejing, il testo fondamentale del daoismo e uno dei libri cinesi più tradotti al mondo.

  3. Per Wang Yangming, chi sa che cosa è giusto ma non lo fa…

    Mostra la risposta

    non sa ancora davvero. Per Wang Yangming conoscere e agire sono una cosa sola: il sapere che non diventa azione non è ancora sapere.

Per andare a fondo

  • Libro

    Michael Puett, Christine Gross-Loh, The Path. What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life, Simon & Schuster, 2016. Nato dal corso di Michael Puett a Harvard.

  • Enciclopedia

    Stanford Encyclopedia of Philosophy, Confucius (si apre in una nuova scheda), Stanford University. La voce di riferimento, con bibliografia.

  • Classico

    Feng Youlan 冯友兰, A Short History of Chinese Philosophy, 1948. La sintesi del filosofo che insegnò a Tsinghua e all'Università di Pechino.

  • In italiano

    Maurizio Scarpari, Il confucianesimo. I fondamenti e i testi, Einaudi, 2010. Il sinologo dell'Università Ca' Foscari, con i testi tradotti.

Note

  1. Csikszentmihalyi, «Confucius». Sul pensiero di Confucio come etica delle relazioni e della coltivazione di sé; per un'introduzione divulgativa, Puett e Gross-Loh 2016.
  2. Li Zehou 1981, cap. 3, sezione «儒道互补».
  3. Lunyu (Dialoghi), 13.23: 君子和而不同，小人同而不和.
  4. Xu Shen, Shuowen jiezi, juan 8, voce 仁: «Rén vuol dire «affetto»; è formato da 人, persona, e da 二, due» (仁，亲也。从人从二).
  5. Laozi (Daodejing), cap. 1: 道可道，非常道.
  6. Wang Yangming, Chuanxi lu, parte I, § 5: «Non c'è nessuno che sappia e non agisca: sapere e non agire è semplicemente non sapere ancora» (未有知而不行者。知而不行，只是未知).
  7. Mengzi (Mencio), 1B.8: 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也. Il re Xuan di Qi chiede se a un suddito sia lecito uccidere il proprio sovrano; Mencio risponde che chi offende l'umanità e la giustizia non è più un sovrano, ma «un uomo qualunque».
Bibliografia di questo sguardo 8 opere e fonti citate

Ogni affermazione rimanda, con un numero, alla sua nota; ogni nota porta qui. I testi classici sono citati per capitolo e paragrafo, come nelle edizioni di riferimento indicate, con il testo originale accanto alla traduzione. Le traduzioni dal cinese sono di Simon Luo Wei, salvo diversa indicazione. Dati e collegamenti controllati a ottobre 2026. La bibliografia completa dei dodici sguardi è nella pagina di Capire la Cina.

Testi classici e documenti storici

  • Laozi (Daodejing) Laozi 老子, o Daodejing 道德经 [Il libro della Via e della Virtù]. Ed. Lou Yulie 楼宇烈, Wang Bi ji jiaoshi 王弼集校释, Pechino, Zhonghua shuju, 1980.
  • Lunyu (Dialoghi) Lunyu 论语 [Dialoghi di Confucio]. Ed. Yang Bojun 杨伯峻, Lunyu yizhu 论语译注, Pechino, Zhonghua shuju, 1980. Trad. it. Tiziana Lippiello, Confucio. Dialoghi, Torino, Einaudi, 2003.
  • Mengzi (Mencio) Mengzi 孟子 [Mencio]. Ed. Yang Bojun 杨伯峻, Mengzi yizhu 孟子译注, Pechino, Zhonghua shuju, 1960.
  • Wang Yangming, Chuanxi lu Wang Yangming 王阳明. Chuanxi lu 传习录 [Istruzioni per la vita pratica], 1518. In Wu Guang 吴光 et al. (a cura di), Wang Yangming quanji 王阳明全集, Shanghai, Shanghai guji chubanshe, 1992.
  • Xu Shen, Shuowen jiezi Xu Shen 许慎. Shuowen jiezi 说文解字 [Spiegazione dei segni semplici e analisi dei caratteri composti], c. 100 d.C. Ed. in facsimile, Pechino, Zhonghua shuju, 1963. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)

Studi

  • Csikszentmihalyi, «Confucius» Csikszentmihalyi, Mark. «Confucius». In Edward N. Zalta (a cura di), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Li Zehou 1981 Li Zehou 李泽厚. 1981. Mei de licheng 美的历程 [Il cammino della bellezza]. Pechino, Wenwu chubanshe.
  • Puett e Gross-Loh 2016 Puett, Michael, e Christine Gross-Loh. 2016. The Path: What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life. New York, Simon & Schuster.

Testo a cura di Simon Luo Wei, su studi accademici, testi originali e dati ufficiali aggiornati a ottobre 2026.

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