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Filosofia, fisica, Cina e Italia

Non ancora compiuto

Il Libro dei mutamenti finisce con un esagramma che si chiama Non ancora compiuto, 未济. Un libro sul cambiamento che si chiude dichiarando di non potersi chiudere: è il filo di questa sezione. Quattro capitoli sul tempo, sul Dao letto da Heidegger, sul destino e la libertà fra la Cina e l'Italia, sui ponti, e sui miraggi, fra la fisica quantistica e il pensiero cinese. Con una regola: dire sempre quanto è certo ciò che si afferma.

  • 1 · Il tempo

    Il tempo che non si chiude

    Il tempo cinese è un cerchio e quello europeo una freccia? E se non fosse né l'uno né l'altra?

  • 2 · Heidegger e il Dao

    Heidegger e il Dao

    Perché il filosofo più discusso del Novecento lesse Laozi e Zhuangzi, e che cosa ne fece?

  • 3 · Fato e libertà

    Fato e libertà

    Se il cielo decide, che cosa resta a noi? Mencio, Dante e Machiavelli rispondono, in modi sorprendentemente vicini.

  • 4 · Ponti e miraggi

    Ponti e miraggi

    Il Libro dei mutamenti aveva anticipato la fisica quantistica? Quali somiglianze reggono, e quali svaniscono da vicino?

物不可穷也，故受之以未济，终焉。 Le cose non si possono esaurire: per questo segue «Non ancora compiuto», e qui si finisce.

Xugua 序卦, la «Sequenza degli esagrammi», una delle Dieci ali del Libro dei mutamentinota 1

Quanto è certo ciò che leggiOgni passo porta il suo grado. Tocca un grado per trovarlo nel testo.

L'ultimo esagramma

Fatto: Il sessantatreesimo esagramma del Libro dei mutamenti si chiama 既济, «già compiuto»: l'acqua sopra il fuoco, e ogni linea al suo posto. Il sessantaquattresimo, l'ultimo, è il suo rovescio, 未济: il fuoco sopra l'acqua, e nessuna linea al suo posto. La sentenza dice: «Non ancora compiuto. Riuscita. La piccola volpe ha quasi attraversato, si bagna la coda: nulla di cui giovarsi», 未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。nota 1

Fatto: Il commento antico aggiunge un dettaglio che rovescia tutto: «anche se nessuna linea è al suo posto, il forte e il morbido si rispondono», 虽不当位，刚柔应也. Il disordine apparente è pieno di corrispondenze; la fine apparente è piena di inizio.

Nessuno guarda dall'alto

Fatto: La filosofia e la scienza europee hanno sognato a lungo un occhio che guarda il mondo dall'alto, tutto insieme. Nel 1814 Laplace gli dà la forma più pura: un'intelligenza che conosca, in un istante, tutte le forze e tutte le posizioni, e per la quale l'avvenire sarebbe presente come il passato.nota 3

Fatto: Quel sogno si è fermato contro tre muri. Il caos: equazioni deterministiche possono essere imprevedibili, perché gli errori minimi crescono in modo esponenziale.nota 4 I quanti: gli esperimenti di Bell escludono che i risultati delle misure siano scritti in anticipo in variabili nascoste locali.nota 5 E il riferimento a sé: chi prevede fa parte di ciò che prevede. Karl Popper lo argomentò per la storia, che dipende dalla crescita della conoscenza, e la conoscenza futura non si può sapere oggi, altrimenti la sapremmo già; David Wolpert ne ha dato una versione matematica.nota 6

Fatto: La filosofia ne ha tratto la conseguenza. «Non c'è un punto di vista dell'occhio di Dio che possiamo conoscere o utilmente immaginare», scrive Hilary Putnam nel 1981: ci sono soltanto i punti di vista di persone reali, con i loro interessi e i loro scopi.nota 7 Thomas Nagel chiama «sguardo da nessun luogo» l'oggettività: un ideale a cui ci si può avvicinare, staccandosi passo dopo passo dal proprio punto di vista, senza raggiungerlo mai.nota 8

Fatto: Zhuangzi lo aveva detto più di duemila anni prima, con la sua ironia: «Anche quello ha il suo giusto e il suo sbagliato, anche questo ha il suo giusto e il suo sbagliato», 彼亦一是非，此亦一是非.nota 9

Ipotesi: Un occhio di Dio onesto, dunque, non è l'onniscienza. È qualcosa di più modesto e più utile: mettere insieme il maggior numero possibile di punti di vista, dichiarare le proprie ipotesi, e indicare i fatti che potrebbero smentirci. È ciò che questa sezione prova a fare.

Si dice«Con abbastanza dati e abbastanza potenza di calcolo si potrebbe prevedere tutto.»

In realtàIl caos rende imprevedibili a lungo termine anche i sistemi deterministici; la meccanica quantistica esclude che i singoli esiti siano scritti in anticipo in variabili locali; e chi prevede fa parte del sistema che vuole prevedere.nota 4nota 5nota 6

Sei proposte, e la sesta non scritta

Fatto: Nel 1985 Italo Calvino preparava sei lezioni per le Charles Eliot Norton Lectures dell'Università di Harvard: sei valori da portare nel nuovo millennio. Ne scrisse cinque, Leggerezza, Rapidità, Esattezza, Visibilità, Molteplicità. La sesta, Consistency, la Coerenza, avrebbe dovuto scriverla a Harvard. Calvino morì a Siena il 19 settembre 1985; le Lezioni americane uscirono nel 1988.nota 10

Ipotesi: Le cinque proposte guidano la forma di questi capitoli. La leggerezza di Perseo, che guarda la Medusa soltanto nel riflesso dello scudo, è la forma esatta dell'impossibilità dell'occhio di Dio: lo sguardo diretto pietrifica, quello obliquo salva. La rapidità serve a collegare in poche mosse Laozi e la termodinamica; l'esattezza, a pesare le parole come 命 e «libertà»; la visibilità e la molteplicità, a tenere insieme molte immagini e molti mondi senza confonderli.

Ipotesi: La sesta proposta, la Coerenza, resta qui come resta nel libro di Calvino: non scritta in apertura. La coerenza di un ragionamento non si dichiara all'inizio: si guadagna, o si manca, alla fine. È un'altra forma di 未济.

Come leggere questa sezione

  • Quattro capitoli, un filo. Il tempo intreccia cerchi e linee; Heidegger e il Dao segue un ponte fra due pensieri; Fato e libertà confronta Mencio e Dante, Sunzi e Machiavelli; Ponti e miraggi mette alla prova della matematica le analogie fra fisica e Libro dei mutamenti.
  • I gradi di certezza. Ogni passo porta un'etichetta: fatto, consenso, dibattito, ipotesi. La legenda in cima a ogni capitolo li trova nel testo, uno per uno.
  • Il dettaglio. In ogni capitolo un riquadro parte da una cosa piccolissima, un carattere, una figura, una storia, e arriva al tutto: 见微知著, «dal minimo si conosce il manifesto».
  • Le fonti. Ogni citazione rimanda alla sua edizione; le traduzioni dal cinese classico, dal latino e dal tedesco, se non è indicato altro, sono di questa pagina.
  • Un'altra sezione, la stessa domanda. La mente che crede guarda dal lato del cervello e delle dodici grandi tradizioni religiose come le menti pensano Dio, il cosmo, il bene e il dolore.

Note

  1. Zhouyi. La sentenza dell'esagramma 64 e il suo Tuanzhuan 彖传; la frase in epigrafe è la fine del Xugua 序卦.
  2. Xu Shen, Shuowen jiezi. «未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。»
  3. Laplace 1814.
  4. Lorenz 1963.
  5. Aspect, Dalibard e Roger 1982.
  6. Popper 1957. E Wolpert 2008.
  7. Putnam 1981. Capitolo 3.
  8. Nagel 1986.
  9. Zhuangzi. Capitolo 2, «Qiwu lun» 齐物论.
  10. Calvino 1988.
Bibliografia della sezione 80 opere e fonti citate

Ogni affermazione rimanda, con un numero, alla sua nota; ogni nota porta qui. Gli studi sono citati dalla pubblicazione originale; le prepubblicazioni non ancora sottoposte a revisione sono indicate come tali. Le traduzioni dall'inglese e dal cinese sono di Simon Luo Wei. Dati e collegamenti controllati a ottobre 2026.

Testi classici e documenti storici

  • Agostino, Confessioni Agostino d'Ippona. Confessiones, I, 1, 1 e XI, 14, 17, 397–400. Ed. Lucas Verheijen, CCSL 27, Turnhout, Brepols, 1981. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Agostino, De civitate Dei Agostino d'Ippona. De civitate Dei, XII, 14, 413–426. Ed. Bernhard Dombart e Alfons Kalb, CCSL 48, Turnhout, Brepols, 1955. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Boezio, Consolatio Severino Boezio. De consolatione philosophiae, V, prosa 6, 524 circa. Ed. Claudio Moreschini, Monaco e Lipsia, Saur, 2005.
  • Concilio di Trento, sess. VI Concilio di Trento. Decretum de iustificatione, sessione VI, 13 gennaio 1547, canone 5.
  • Dante, Purgatorio XVI Dante Alighieri. Commedia, Purgatorio, canto XVI, vv. 67–78. Ed. Giorgio Petrocchi, La Commedia secondo l'antica vulgata, Milano, Mondadori, 1966–67. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Dong Zhongshu, Chunqiu fanlu Dong Zhongshu 董仲舒. Chunqiu fanlu 春秋繁露 [Le rugiade abbondanti degli Annali], cap. 57, «Tonglei xiangdong» 同类相动, II secolo a.C. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Gongyang zhuan, He Xiu Chunqiu Gongyang zhuan 春秋公羊传, con il commento di He Xiu 何休, Chunqiu Gongyang jiegu 春秋公羊解诂, II secolo. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Hanshu, Zhao Chongguo zhuan Ban Gu 班固. Hanshu 汉书 [Storia degli Han], biografia di Zhao Chongguo 赵充国传, I secolo d.C. Pechino, Zhonghua shuju, 1962.
  • Laozi Laozi 老子 (Daodejing 道德经), testo di Wang Bi 王弼. Lou Yulie 楼宇烈 (a cura di), Wang Bi ji jiaoshi 王弼集校释, Pechino, Zhonghua shuju, 1980. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Laplace 1814 Laplace, Pierre-Simon. Essai philosophique sur les probabilités, Parigi, Courcier, 1814, introduzione. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Leibniz 1703 Leibniz, Gottfried Wilhelm. 1703. «Explication de l'arithmétique binaire». Mémoires de l'Académie royale des sciences (1703): 85–89.
  • Leibniz, Teodicea Leibniz, Gottfried Wilhelm. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal, Amsterdam, 1710, §§ 405–417.
  • Lutero, De servo arbitrio Martin Lutero. De servo arbitrio, Wittenberg, 1525.
  • Machiavelli, Discorsi I.2 Niccolò Machiavelli. Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio, libro I, cap. 2, 1513–1519; prima ed. Roma, Blado, 1531.
  • Machiavelli, Principe XXV Niccolò Machiavelli. De principatibus (Il Principe), cap. XXV, 1513; prima ed. Roma, Blado, 1532. Ed. Giorgio Inglese, Torino, Einaudi, 1995.
  • Mengzi Mengzi 孟子, capp. «Gongsun Chou shang» 公孙丑上, «Gaozi shang» 告子上, «Gaozi xia» 告子下, «Jinxin shang» 尽心上. Ed. Jiao Xun 焦循, Mengzi zhengyi 孟子正义, Pechino, Zhonghua shuju, 1987. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Mojing Mojing 墨经 [Il canone moista], nei capitoli 40–45 del Mozi 墨子, «Jing xia» 经下 e «Jingshuo xia» 经说下, IV–III secolo a.C. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Mozi, «Fei ming» Mozi 墨子, capp. 35–37, «Fei ming» 非命 [Contro il destino], in particolare «Fei ming xia» 非命下. Ed. Sun Yirang 孙诒让, Mozi jiangu 墨子间诂, Pechino, Zhonghua shuju, 2001. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Pico, Oratio Giovanni Pico della Mirandola. Oratio de hominis dignitate, 1486. Ed. Eugenio Garin, De hominis dignitate, Firenze, Vallecchi, 1942.
  • Polibio, Storie VI Polibio. Storie, libro VI, 4–9, II secolo a.C.
  • Shao Yong, Huangji jingshi Shao Yong 邵雍. Huangji jingshi 皇极经世 [Il supremo principio che ordina il mondo], XI secolo.
  • Shijing (Libro delle Odi) Shijing 诗经 [Libro delle Odi]. Ed. Cheng Junying 程俊英 e Jiang Jianyuan 蒋见元, Shijing zhuxi 诗经注析, Pechino, Zhonghua shuju, 1991.
  • Sunzi, cap. 5 Sunzi bingfa 孙子兵法 [L'arte della guerra], cap. 5, «Shi» 势 [La propensione], V secolo a.C. circa. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Valla, De libero arbitrio Lorenzo Valla. De libero arbitrio, 1439 circa. Ed. Maria Anfossi, Firenze, Olschki, 1934.
  • Vico, Scienza nuova Giambattista Vico. Principj di una scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni, Napoli, 1725; terza ed. 1744.
  • Wang Chong, Lunheng Wang Chong 王充. Lunheng 论衡 [Discorsi bilanciati], c. 80 d.C., cap. 6, «Ming yi» 命义 [Il significato del destino]. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Xu Shen, Shuowen jiezi Xu Shen 许慎. Shuowen jiezi 说文解字, c. 100 d.C., juan 14, voce 未. Ed. in facsimile, Pechino, Zhonghua shuju, 1963.
  • Xunzi, cap. 17 Xunzi 荀子, cap. 17, «Tianlun» 天论 [Sul cielo]. Ed. Wang Xianqian 王先谦, Xunzi jijie 荀子集解, Pechino, Zhonghua shuju, 1988. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Yiwei Qianzaodu Yiwei Qianzaodu 易纬乾凿度 [Apocrifo del Libro dei mutamenti], I secolo a.C.–I d.C., con il commento di Zheng Xuan 郑玄.
  • Zhongyong Zhongyong 中庸 [Il giusto mezzo], cap. 20 e seguenti, nel Liji 礼记. Ed. Zhu Xi 朱熹, Sishu zhangju jizhu 四书章句集注, Pechino, Zhonghua shuju, 1983. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Zhouyi Zhouyi 周易 [I mutamenti dei Zhou], con le «Dieci ali» (Shiyi 十翼): Tuanzhuan 彖传, Xici 系辞, Xugua 序卦. Ed. Ruan Yuan 阮元, Shisanjing zhushu 十三经注疏, 1816; rist. Pechino, Zhonghua shuju, 1980. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Zhuangzi Zhuangzi 庄子, capp. 2 «Qiwu lun» 齐物论, 4 «Renjian shi» 人间世, 17 «Qiushui» 秋水, 18 «Zhile» 至乐. Ed. Guo Qingfan 郭庆藩, Zhuangzi jishi 庄子集释, Pechino, Zhonghua shuju, 1961. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)

Studi

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  • Fingarette 1972 Fingarette, Herbert. 1972. Confucius: The Secular as Sacred. New York, Harper & Row, cap. 2, «A Way without a Crossroads».
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  • Heidegger, Gelassenheit Heidegger, Martin. 1959. Gelassenheit. Pfullingen, Neske (discorso del 30 ottobre 1955 a Meßkirch). Trad. it. L'abbandono, Genova, il melangolo, 1983.
  • Heidegger, Quaderni neri Heidegger, Martin. 2014. Überlegungen II–XV (Schwarze Hefte 1931–1941). Gesamtausgabe 94–96, a cura di Peter Trawny. Francoforte, Klostermann. Trad. it. Quaderni neri, Milano, Bompiani, 2015–2016.
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  • Hsiao 1977 Hsiao, Paul Shih-yi (Xiao Shiyi 萧师毅). 1977. «Wir trafen uns am Holzmarktplatz», in Günther Neske (a cura di), Erinnerung an Martin Heidegger. Pfullingen, Neske.
  • Jullien 1992 Jullien, François. 1992. La propension des choses. Pour une histoire de l'efficacité en Chine. Parigi, Seuil.
  • Jung 1950 Jung, Carl Gustav. 1950. «Foreword», in The I Ching or Book of Changes, trad. di Richard Wilhelm e Cary F. Baynes. New York, Pantheon (Bollingen Series XIX).
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  • Nagel 1986 Nagel, Thomas. 1986. The View from Nowhere. New York, Oxford University Press. Trad. it. Uno sguardo da nessun luogo, Milano, il Saggiatore, 1988.
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  • Parkes, Thoughts on the Way Parkes, Graham. «Thoughts on the Way». Saggio pubblicato sul sito dell'autore, con la ricostruzione, dalle memorie di Petzet, della sera di Brema del 9 ottobre 1930. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Petersen 1963 Petersen, Aage. 1963. «The Philosophy of Niels Bohr». Bulletin of the Atomic Scientists 19 (7): 8–14.
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  • Popper 1957 Popper, Karl R. 1957. The Poverty of Historicism. Londra, Routledge & Kegan Paul. Trad. it. Miseria dello storicismo, Milano, Feltrinelli, 1975.
  • Putnam 1981 Putnam, Hilary. 1981. Reason, Truth and History. Cambridge, Cambridge University Press, cap. 3. Trad. it. Ragione, verità e storia, Milano, il Saggiatore, 1985.
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  • Rovelli 2017 Rovelli, Carlo. 2017. L'ordine del tempo. Milano, Adelphi.
  • Rovelli 2020 Rovelli, Carlo. 2020. Helgoland. Milano, Adelphi.
  • Scerri 1989 Scerri, Eric R. 1989. «Eastern Mysticism and the Alleged Parallels with Physics». American Journal of Physics 57 (8): 687–692.
  • Schurger, Sitt e Dehaene 2012 Schurger, Aaron, Jacobo D. Sitt e Stanislas Dehaene. 2012. «An Accumulator Model for Spontaneous Neural Activity Prior to Self-Initiated Movement». PNAS 109 (42): E2904–E2913. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Wolpert 2008 Wolpert, David H. 2008. «Physical Limits of Inference». Physica D 237 (9): 1257–1281.
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  • Zhong et al. 2020 Zhong, Han-Sen, et al. 2020. «Quantum Computational Advantage Using Photons». Science 370 (6523): 1460–1463. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)
  • Zurek 2003 Zurek, Wojciech H. 2003. «Decoherence, Einselection, and the Quantum Origins of the Classical». Reviews of Modern Physics 75 (3): 715–775. Apri la fonte (si apre in una nuova scheda)

Testi di Simon Luo Wei, su fonti primarie e studi pubblicati. Le citazioni sono confrontate con le edizioni indicate in bibliografia; le traduzioni dal cinese classico, dal latino, dal tedesco e dal francese, dove non è indicato altro, sono sue. Ottobre 2026.

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